李贽焚书讲的是什么内容

李贽著有《焚书》和《续焚书》，是他的代表作之一。

李贽著作

《焚书》是李贽寓居麻城芝佛院时所写书籍，据说完成时已64岁高龄，该书共有6卷。《续焚书》是李贽死后他的弟子收集整理而成，共5卷。两者性质和题材都非常相似，后者算是对前作的补充，收集的就是前作完成后李贽的所言所写。

《焚书》不是单一的诗集、小说集、短文集等文体，它的内容包括了李贽的书信、杂文、评论、诗歌等，也展现出他政治、社会、哲学等多方面的思想主张，涵盖非常全面。

虽然内容题材广泛，但它们的主题是一致。整部书都是李贽在批判儒家尤其是理学，其中有许多文章是在讽刺和抨击那些满嘴仁义道德、底子里满是藏污纳垢的文人士大夫。借由批判披着儒家外衣的伪君子和假道学，李贽开始怀疑儒家学说，开始否定它的正统性。《焚书》中，李贽的言词是犀利，宛如一把利刃，直直地戳在统治中国思想几千年的儒家学说的弱点上，甚至要把它解剖了给世人展现它的内里。

整部《焚书》的思想在当时是离经叛道的，是不容于世的，所以李贽给它了这一个名字，认为它只有被焚毁的宿命。而结果也正如他预言的，在被捕入狱后，他的著作被一并焚毁，里面也包括《焚书》。之后明清两朝一直禁止李贽的著作并多次焚烧，即使如此，民间对这些书还是反复刻印广为流传。

李贽有哪些经典名言

李贽是一代思想伟人，而他的思想主张基本包含在他的著作文章中，而那些文字也成了他的警世名言，发人深省。

李贽名言

“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽认为理就在人们穿衣吃饭的日常琐事当中，这是在肯定人的欲望，也是他“真心”观念的体现。他批判理学，厌恶道学家，这句话就是在对它发起挑战。理学强调灭人欲，这是最重要的观点之一，认为想要学到理就必须控制甚至消灭自己的欲望，后来也就成了封建礼教禁锢自由的思想来源。

“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见。”李贽承认人的私欲，认为那是人伦，是人心。由此，他也认可商人追求利益的本性，不贬低反而重视商业，反对中国延续上千年传统的重农抑商的政策。

“圣人不曾高，众人不曾低。”李贽否定、的圣人地位，认为孔孟非圣人也和常人一样，两者没有高低之分，所以人人皆可成圣。他批判明朝一味加强儒家正统、捧高圣人地位的做法，认为不能以此为一成不变的教条。

“壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。”据说，这句话是李贽在狱中夺剃刀自刎前所写，他用这句出自孟子之口的话来表明自己心志。李贽深知自己的思想不容于世，所以早就预言了自己死在监狱的宿命，而他为了自己所追求的的真理不畏死愿牺牲。

李贽好文章经典摘抄

李贽一生著述颇丰，出名的文章除了《童心说》，还有一篇《答以女人学道为见短书》，也同样收录在他的《焚书》里。

李贽全集注

这篇文章旨在驳斥当时人们认为女子见识短不用读书的观点，而这一观点的提出者主要就是理学家，他们还有”女子无才便是德”的论断，这都是男尊女卑的封建礼教的体现。

全文其实就是在回答一个问题，就是文中“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”而李贽通过自己的论证和举例得出的最后答案是，人有男女的性别之分，但见识没有；见识有长短之分，但不是男人见识一定长、女人见识一点短。

李贽认为，女人不是天生见识短，只因为她们被一门不出二门不迈地关在闺房里，而男人可以志在四方各地游学，而且这样的远见和短见之分是错误的。他假设女子也像男人一样学习，结果会让男人“羞愧流汗，不敢出声”。除了逻辑推理，李贽在文章中还举了邑姜、文母和三位女人的例子，她们都是历史上见识长远又有才华的优秀女子，由此来证明女子一定见识短的说法的错误性。

李贽的《答以女人学道为见短书》是最能体现他男女平等思想的文章。而除了口头说说和笔下写写，他也身体力行做到了这点，在各地讲学时一直不分男女有教无类。