在古代中国，由于朝代更迭，国家改变了国旗，这导致了多年的战争和饥饿。曹操的“白骨裸露在外，没有鸡鸣千里”不是文学虚构。政权更迭也是如此，在同一个房间里战斗也是如此。朱明的叔叔砍杀宗室的悲剧也上演了一出“青磷白骨，惊世骇俗”的历史悲剧。

不久前，作者翻阅了一本关于历史的诗集。在《楚汉风云》一节中，赞美项羽的人很多，连于吉、吴组缃都成了咏物对象。然而，涉及人民的文字很少，只有韩愈和张可久的诗词歌赋。“世界正在遭受秦久的苦难。”项羽和刘邦紧随陈胜和光武的脚步崛起了。推翻暴政后，他们应该和人民一起安息。然而，由于各种豪强争权夺利，造成了“秦汉悲生人”(《卖花？怀旧”)。楚与韩相持不下，胜负未定，中青年厌倦了参军，老弱者厌倦了被人“扶”。项羽对刘邦说:“凡在匈牙利和匈牙利几岁的人，在世界上都愿意挑战汉王，决定是男是女，不要受世界人民父子之苦。”世界已经陷入战争多年，只是因为我们两个。最好是把它打出来，这样就不会给整个生活带来麻烦。刘邦拒绝了项羽的建议:“我宁要智胜，不要武力。”(《史记·项羽本纪》)这就是著名的“广武间对话”。不管项羽是乱世枭雄还是起义领袖，想到“不苦天下之民”，真是难能可贵。他的意识不是昙花一现。在乌江之战中，项羽本可以乘船渡江脱困，甚至“东山再起”。然而，他毅然选择了自杀。项羽是否“耻一人独子，思天下”还有待商榷，但他毕竟没有采纳吴江亭长建都江东的建议，这并没有导致韩愈“真赌干坤”的悲剧局面，而这正是他的悲剧所在。

项羽不是最后的胜利者。他把民生放在王权斗争之上的思想没有实践的机会。事实上，在古代圣贤中，这种思想的起源要长得多。在庄子？《让国王来吧》中有一个记录，更能说明问题。住在当地的王泰的父亲遭到了氐人的袭击。捐贡的德人均不接受，其目的是占有土地。我父亲说:“我不能忍受和一个人的兄弟住在一起，杀了他的兄弟，和他的父亲住在一起，杀了他的儿子。”所有的孩子都愿意活下去！伊稀易为臣，又为人臣！当我闻到它，我不会用我使用的伤害。”于是他拿起鞭子离开了这片土地。人们成群结队地跟随他，在岐山下建立了一个新的国家。

在这个故事中，有两点值得注意。首先，“做我的牧师不同于做我的牧师”(做我的臣民和做我的臣民有什么区别)。这一点很容易理解。中国古代没有民族国家的概念，封建帝王就像历史舞台上的奔马。正如所说:“唐家败于隋家，天下大变如云”(《山羊》？咸阳乡愁》)，“至今，我恨烟霞树，而万国皆齐秦汉初。”(“山羊？北京皇帝的姓氏可能是刘立赵主；皇城的旗帜也可能是蛮族的羌氐，但人民的命运并无不同。这样，齐先生所谓的“伊稀易为臣而为人臣”就没有错了。因此，他会劝说人们“鼓励他们的孩子活下去”(你们都跟迪人凑合一下)。在封建皇权时代，“为臣”或“为臣”，“臣民”无权选择。为了摆脱这种历史命运，即不管“兴亡”，只有“人民受苦”，人民必须决定自己的命运，选择自己的社会管理者。这也是通往这个世界政治文明的一条宽广的道路。

第二，“不要被你所使用的伤害所养育”(不要因为你所支持的土地而伤害你所支持的人)。这一点的思想价值更为超前。土地是人类生存的基础，但它不能因为土地而伤害人类。皇位和政权只是“王权”的组成部分，只有人民的脂肪(税收)支撑的上层建筑，人民的利益不应因“王权”的延续而受到损害。当时，没有现代的“人权”概念。庄子只称其父为“一个能尊重生命的人”(一个能尊重生命的人)。我父亲的“尊重生命”和项羽的“不苦天下人”的思想也考虑到了人的生命和生计。在封建帝王的观念中，“天下之下，非王之地”，人民由统治者供养。这一逻辑显然是颠倒的。即使如此，在我父亲看来，当“王权”危及“人权”时，“王权”应该让位于“人权”，而不是为了“王权”而牺牲“人权”。这表明，在父亲的潜意识里，“人权”高于“王权”。

今天，大多数国家的“王权”早已被取代，“人权”高于“王权”是很自然的。然而，这个真理说起来容易做起来难。2011年在北非和中东发生的事件一再表明，一些统治者将整个国家的人民置于血泊之中，以便继续掌管了几十年的政治事务；东亚的一些封建寡头将人民作为人质，以延续他们家庭的血脉。在他们看来，“人权”仍然是“王权”的鱼。今天和晚上，伤心也老公！

在国共谈判期间，追求民主政治与和平建国成为当时人民的强烈呼声。黄奇胜先生写道:“民主就像一条船，民权就像水。”当水位上升时，船就不高了吗？”它反映了这一背景。该词的最后一句话是:“作出明确的安排，看到你的父亲，尽快来到朝鲜。”由此可见，就像一个生活在农村的父亲，只有实行民主政治，才能得到人民的支持和拥护。