1、‘博文强识而让,敦善行而不怠, 谓之 君子。

2、“安故重迁, 谓之 众庶;辨然否,通古今之道, 谓之 士。

3、“不教而杀 谓之 虐,不戒视成 谓之 暴,慢令致期 谓之 贼”。

4、“不教而杀 谓之 虐,不戒视成 谓之 暴”。

5、“不教而杀 谓之 虐”,传统中国的刑事政策注重的是教化,讲的是正风俗,饬人心,即使有死刑也是以杀止杀,以刑去刑,以达到无刑为目的。

6、“腹心相照者, 谓之 知心;声气相求者, 谓之 知音。

7、“黄帝时,仓颉比类象形 谓之 文,形声相益 谓之 字,著于竹帛 谓之 书。

8、“九年知类通达,强立而不反, 谓之 大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之道也”。

9、“去冬节一百五日即有疾风甚雨, 谓之 寒食,禁火三日。

10、“四恶”之首叫作“不教而杀 谓之 虐”不先施教育就惩罚,这叫残暴。

11、“隋珠和璧,握之不逾径寸,历代宝之,与宇宙相循环,其 谓之 何?谓其真也。

12、“养不教,父之过”,“不教而杀 谓之 虐”,也是不负责任的表现。

13、《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹:“十二月尽,俗云‘月穷岁尽之日’, 谓之 ‘除夜’。

14、安时处顺，哀乐不入， 谓之 县解。

15、保存日久者, 谓之 “陈羊毫,它柔中有刚;”。

16、本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人 谓之 “看杀卫玠”。

17、彼是莫得其偶， 谓之 道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子

18、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者， 谓之 神。

19、并引《后汉书·祭祀志》的记载,皇家谱牒藏于石室金匮中,尚书和太常进行查验交接,题签印封 谓之 “表书署函”,这种活动就是“检”字的本意。

20、帛色之赤黑者亦然，故 谓之 熏，或加“系”与“衣”焉。

21、不教而杀 谓之 虐;不戒视成 谓之 暴;慢令致期 谓之 贼;犹之与人也,出纳之吝。

22、不教而杀 谓之 虐；不戒视成 谓之 暴；慢令致期 谓之 贼；犹之与人也，出纳之吝 谓之 有司。

23、不学者，虽存， 谓之 行尸走肉耳。

24、才德全尽 谓之 “圣人”，才德兼亡 谓之 “愚人”，德胜才 谓之 “君子”，才胜德 谓之 “小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

25、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧， 谓之 平庸，有智慧而无常识， 谓之 笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基

26、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧， 谓之 平庸，有智慧而无常识， 谓之 笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。

27、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧， 谓之 平庸，有智慧而无常识， 谓之 笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。高尔基

28、创造靠智慧，处世靠经验；有经验而无智慧， 谓之 平庸，有智慧而无经验， 谓之 笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，也是世界上唯一自觉培养、挖掘、运用的巨大力量。

29、此不知为何神?不曲庇其私昵, 谓之 正直可矣;先听肤受之诉,使妇几受刑, 谓之 聪明则未也。

30、此两者，同出而异名，同 谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。

31、此一道理或可 谓之 “彼亦一是非,此亦一是非”《庄子·齐物论》。

32、大无外, 谓之 大一;至小无内, 谓之 小一。

33、到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故 谓之 ‘中秋’。

34、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同 谓之 玄，玄之又玄，众妙之门。老子

35、得子, 谓之 “喜得麟儿”,生女,则“喜得掌珠”。

36、德胜于才， 谓之 君子；才胜于德， 谓之 小人。

37、邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情， 谓之 知己知彼。

38、恩德相结者， 谓之 知己；腹心相结者， 谓之 知心。冯梦龙

39、恩德相结者， 谓之 知已；腹心相结者， 谓之 知心。冯梦龙

40、尔之面熟，不可 谓之 真俗。

41、凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜， 谓之 法。

42、凡水来处 谓之 天门，若来不见源流 谓之 天门开，水去处 谓之 地户，不见水去 谓之 地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。

43、非是是非 谓之 愚，以非为是是愚，以是为非还是愚。不管是是是非非，还是非非是是，该是就是，该非就非，非即是是，是即是非。预祝愚人节快乐！

44、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今 谓之 峦体，言方位者今 谓之 理气。

45、夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者， 谓之 神！孙子

46、夫从南历时而不反 谓之 流，从下而不反 谓之 连，从兽而不归 谓之 荒，从乐而不归 谓之 亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

47、功名官爵，货财声色，皆 谓之 欲，俱可以杀身。曾国藩

48、古人说,“富贵寿考等齐备为福”;而幸,“非分而得 谓之 幸”。

49、古往今来以勤奋精神立学、立志、立德和立业者如恒河沙数，悬梁刺股，韦编三绝、 谓之 勤学。

50、古者以仁为本，以义治之， 谓之 正。

51、骨植而柔者， 谓之 弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者， 谓之 文理；文理也者，礼之本也。

52、故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则 谓之 不乐。

53、过去,还有以遗发招魂葬人的, 谓之 “发冢”。

54、何谓德？一物之所以为一物 谓之 德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律 谓之 道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。鲍鹏山

55、阖户 谓之 坤;辟户 谓之 乾;一阖一辟 谓之 变;往来不穷 谓之 通;见乃 谓之 象;形乃 谓之 器;制而用之, 谓之 法;利用出入,民咸用之, 谓之 神。

56、化,敎行也;躬行于上,风动于下, 谓之 化;化民成俗。

57、皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机 谓之 皇。帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功 谓之 帝。皇为上，帝为下，古人的皇帝意为天地，而皇帝一词则是告诉人们，天地是万物之主，而皇帝则是天地在人间的代表。玄色

58、祸始于微，危因于易，能预此者， 谓之 治未病，不能预此者. 谓之 治已病，知命者其谨于微而已矣。张景岳

59、假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此 谓之 正色。

60、坚志而勇为， 谓之 刚。刚，生人之德也。

61、兼德而至， 谓之 中庸；中庸也者，圣人之目也。

62、江南将帅,才能不及中人,每当出兵,必身居数百里外, 谓之 持重;或督召军旅,易置将校,仅以一介之士持虚文谕之, 谓之 调发;制敌决胜,委之偏裨。

63、竭忠尽孝， 谓之 人。礼仪谦让， 谓之 德。家和邻睦， 谓之 美。一诺千金， 谓之 诚。扶贫济困， 谓之 爱。博爱善良， 谓之 仁。清风廉洁， 谓之 正。

64、今西湖鹦鹉碑字,谓为名手所临则可, 谓之 文公手笔,则未敢苟同也。

65、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之， 谓之 义，此可谓知义与不义之辩乎？

66、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之， 谓之 义。此可谓知义与不义之另乎？

67、旧俗,夏历腊月二十三或二十四日,用纸马饴糖等送灶神上天, 谓之 送灶;除夕又迎回, 谓之 迎灶。

68、就天地而言， 谓之 云雨;就人身而言， 谓之 精气，人身一小天地，迈不信然。李中梓

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71、苦瓜如《滇南本草》 谓之 “泻六经实火,消暑,益气,止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。

72、雷米封、利福平和乙胺丁醇等抗结核药物,以早晨一次服用为佳,医学上 谓之 冲击疗法。

73、立善防恶 谓之 礼，禁非立是 谓之 法。

74、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故 谓之 良知。王阳明

75、论事毋涉私心意气 谓之 谦，命世不计个人得失 谓之 狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。木心

76、率性则 谓之 道，修道则 谓之 教。

77、每年定三、六、九、腊月朔为四个卯期,或存或欠,必须清结, 谓之 归卯。

78、敏而好学，不耻下问，是 谓之 “文”也。

79、敏而好学，不耻下问，是以 谓之 “文”也。孔子

80、名无固实，约之以命实，约定俗成， 谓之 实名。

81、难道你不知道恋爱就是由无谓的东西构成的吗？无谓的内心纷乱，无谓的不安，无谓的挣扎，无谓的结束，但是，谁会说那些都是无谓的事呢?不，人生的全部都汇聚在那些无 谓之 中。桂小太郎

82、女人面好而命不济, 谓之 桃花薄命。

83、千思万感而一顺乎不识不知之则，无逆吾明觉之体，是千思万虑 谓之 何思何虑也。

84、窃人之财，犹 谓之 盗，况贪天之功以为已力乎？

85、青莲花出西竺,梵语 谓之 优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。

86、轻浮，随遇而爱， 谓之 滥情。多方向，无主次地泛恋， 谓之 滥情。言过其实，炫耀伎俩， 谓之 滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦 谓之 滥情。

87、情若能自控，便不能 谓之 情了。苏寞

88、取所当取不义之财分文不取 谓之 廉。用所当用人民权力切务滥用 谓之 公。行所当行为政做人言行一致 谓之 德。

89、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆 谓之 非，凡功皆 谓之 罪。

90、人刚我柔 谓之 走，我顺人背 谓之 粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。王宗岳

91、人生百二十岁 谓之 中寿，百寿为下寿。

92、人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可 谓之 完人。

93、仁义充塞而至于率兽食人，人将相食， 谓之 亡天下。

94、仁义礼智信， 谓之 五常，废一不可。

95、仁者见之 谓之 仁，知者见之 谓之 知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

96、仁者见之 谓之 仁，知者见之 谓之 知。

97、仁者见之 谓之 仁，智者见之 谓之 智。

98、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则 谓之 水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

99、日居东而在卯,月居西而在酉, 谓之 日东月西。

100、日月五星， 谓之 七政；天地与人， 谓之 三才。

101、如杜丽娘者，乃可 谓之 有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。汤显祖

102、如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃**为发越，此 谓之 失其本性。

103、如折内所称州县私自滥取数目多至巨万,少亦不下数千,此乃州县贪婪索取之赃私,岂能复 谓之 陋规!所以暗取不如明给,使之有所限制。

104、儒家 谓之 世，释家 谓之 劫，道家 谓之 尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。

105、阮亭之意,必欲其描头画角若明七子,而后 谓之 窥盛唐乎?要知唐之李、杜、韩、白,俱非阮亭所喜,因其名太高,未便诋毁;于少陵亦时有微辞,况元、白乎?

106、若可有效建立流畅之资料流通与应用管道，将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无 谓之 重复投资。

107、若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如扮戏子,扮得许多温凉奉养的仪节是当,亦可 谓之 至善矣。

108、三穿既决,水流疏分,指状表目,亦 谓之 三门.

109、丧己于物，失性于俗者， 谓之 倒置之民。

110、赏不劝 谓之 止善，罚不惩 谓之 纵恶。

111、生活原本很苦，说出来的苦叫做软弱，若哭，只能哭给自己听；欢乐其实不多，埋于心的苦 谓之 坚强，若笑，那就笑给世界看。

112、盛载遗体的空匣称作"棺材"或"寿材",做棺材的木匠,单是一行, 谓之 斜木行,专做所谓"轻重寿材"。

113、时人 谓之 “三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。

114、史官由于某种原因，不据事直书，有意掩盖事情真相， 谓之 曲笔。

115、史书或 谓之 “半官半隐”,我以为既然还在做官,那就难称“隐居”,还是他自谓的“闲居”较妥切。

116、事物属于性，君子不 谓之 性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不 谓之 心也，必有性焉，然后能存。胡宏

117、侍于君子有三愆：言未及之而言 谓之 躁，言及之而不言 谓之 隐，未见颜色而言 谓之 瞽。

118、是遁天倍情,忘其所受,古者 谓之 遁天之刑。

119、是日食饼者 谓之 龙鳞，食面者 谓之 龙须面。

120、是是非非 谓之 知，非是、是非 谓之 愚。荀子

121、是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也， 谓之 倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

122、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者， 谓之 骄兵。

123、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者， 谓之 骄兵。兵骄者灭。

124、受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻 谓之 嫡，众妾 谓之 庶。

125、俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而 谓之 弃人。

126、虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别 谓之 谴责小说。

127、虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚则过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故则别 谓之 谴责小说。

128、所谓习惯者，非必写字、读书，然后 谓之 教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。

129、所以,在端午节前后,时兴在门上悬插菖蒲、艾叶, 谓之 “蒲剑”、“艾虎”,以驱邪避害。

130、他的功夫无人敌 谓之 传奇。

131、他说：情若能自控，便不能 谓之 为情了。当你能够喊出痛的时候，那痛便不算是痛。有一种痛，能让你痛得连喊都喊不出声来；当你能够哭的时候，那也不算是伤心，有一种伤心，会让你连哭都哭出来……梦三生

132、贪爱钱物， 谓之 钱愚；好置田宅， 谓之 地癖。

133、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗 谓之 君子；其所殉货财也，则俗 谓之 小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

134、天也寒地也冻， 谓之 寒也，天也冷地也凉， 谓之 冷也，小寒节气， 谓之 寒冷也，多添衣，加厚被， 谓之 英明也，愿君小寒节气开心依旧，健康永在。

135、天有其时，地有其财，人有其治，夫是 谓之 能参。荀子

136、天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身， 谓之 道也。

137、往古今来 谓之 宙，四方上下 谓之 宇。古往今来的出处。刘安

138、往古来今 谓之 宙，四方上下 谓之 宇。

139、望闻问切， 谓之 四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。李中梓

140、为此,***与到会者皆 谓之 曰“神仙会”。

141、我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是 谓之 曰“中庸”。梁遇春

142、无常识， 谓之 笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。

143、昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今 谓之 神话。鲁迅

144、淅淅沥沥雨水情，听雨一夜到天明。可以润物细无声，敢用雨点湿苍穹。柔若无物雨蒙蒙，排山倒海风雨兴。滴水穿石 谓之 恒，坚持不懈定成功。雨水时节，祝您成功！

145、喜怒哀乐皆不发 谓之 厚，发而无顾忌， 谓之 黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。李宗吾

146、喜怒哀乐之未发， 谓之 中，发而皆中节， 谓之 和。致中和，天地位焉，万物育焉。

147、喜怒哀乐之未发， 谓之 中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢

148、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾 谓之 学矣。

149、小过必察， 谓之 吹毛求疵；乘患相攻， 谓之 落井下石。

150、胁肩谄笑,阿世取容,卖身投靠,扶摇直上者, 谓之 正取;危言耸听,哗众取宠,比周谩侮,希图幸进者, 谓之 逆取。

151、形而上者 谓之 道；形而下者 谓之 器。

152、学不至于乐，不可 谓之 学。黄宗羲

153、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人 谓之 暴，才多于人 谓之 妖。曾国藩

154、学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以要先立志。学不至于乐，不可 谓之 学。学者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。黄宗羲

155、血薇，不祥之剑也，好杀、妨主，凡持此剑者，皆无善终。可 谓之 为魔。沧月

156、言辞不爽， 谓之 金石语；乡党公论， 谓之 月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。

157、言未及之而言， 谓之 躁；言及之而不言， 谓之 隐；未见颜色而言， 谓之 瞽。

158、要求学生胸怀天下,以天下为己任,公而无私;诚,真实无妄 谓之 诚。

159、一积一散 谓之 道,不以为珍 谓之 德,取与合宜 谓之 义,无求非分 谓之 礼,博施济众 谓之 仁,出不失期 谓之 信,入不妨己 谓之 智。

160、一积一散 谓之 道,不以为珍 谓之 德,取予合宜 谓之 义,无求非分 谓之 礼,博施济众 谓之 仁,出不失期 谓之 信,入不妨己 谓之 智。

161、一至一违， 谓之 间杂；间杂，无恒之人也。

162、以事言 谓之 史，以道言 谓之 经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。王阳明

163、以事言 谓之 史，以道言 谓之 经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明

164、以小致大， 谓之 抛砖引玉；不知所贵， 谓之 买椟还珠。

165、倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌， 谓之 螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

166、意犹帅也；无帅之兵， 谓之 乌合。

167、因不了解而相信 谓之 迷信，因为了解而相信 谓之 正信。

168、印度教训示“真理唯一，哲人以不同名字称 谓之 。”。

169、应试无文， 谓之 曳白；书成镌梓， 谓之 杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。

170、婴闻之，轻死以行礼 谓之 勇，诛暴不避强 谓之 力。故勇力之立也，以行其礼义也。

171、婴闻之，穷民财力以供嗜欲， 谓之 暴；崇完好，威严拟乎君， 谓之 逆；刑杀不辜 谓之 贼。此三者守国之大殃。

172、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已， 谓之 心可乎？张载

173、由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则 谓之 嫉妒。

174、犹之与人也,出纳之吝 谓之 有司四恶”。

175、有工夫读书 谓之 福，有力量济人 谓之 福，有学问著述 谓之 福，无是非到耳 谓之 福，有多闻直谅之友 谓之 福。张潮

176、有功夫读书， 谓之 福；有力量济人， 谓之 福；有学问著述， 谓之 福；无是非到耳， 谓之 福；有多闻直谅之友， 谓之 福。

177、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸 谓之 迂阔於事，终莫能听纳其说。

178、原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声 谓之 哭；有泪无声 谓之 泣；无泪无声 谓之 号。

179、远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以 谓之 活过。周冲

180、贼仁者 谓之 “贼”，贼义者 谓之 “残”。残贼之人 谓之 “一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

181、章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者,以有文字著于竹帛,故 谓之 文;论其法式, 谓之 文学”。

182、这部展示纽约上东区贵族学校生活的电视剧主题就是乱搞和八婆，以及所 谓之 华丽的时尚。

183、这情若能自控，便不能 谓之 为情了。梦三生

184、这是黄口小儿念经式，亦 谓之 不人流也。

185、珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无 谓之 举。富兰克林

186、真实无妄叫做诚,不食言、不欺瞒 谓之 信。

187、正所谓“不教而杀 谓之 虐”,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而“法治”的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。

188、知古不知今， 谓之 落沉。知今不知古， 谓之 盲瞽。

189、只有书本知识，没有实际斗争经验， 谓之 半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一， 谓之 全知。徐特立

190、智过万人者 谓之 “英”,如“精英”、“英才”。

191、钟的各部位都有着特定的名称，上部称为钲，下部 谓之 鼓，钟口两角为铣，钟唇曰于，钟顶名舞。

192、颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下 谓之 ??杌。

193、自成一家之言， 谓之 本色。黄庭坚

194、自诚明， 谓之 性；自明诚， 谓之 教。诚则明矣，明则诚矣。

195、昨日登高峰，今日落谷底。浮沉无定处，我生似飘萍。历经磨难劫，不甘长庸碌。即使屡碰壁，未肯学达摩。征服 谓之 强，顺应亦非弱。艰辛不畏惧，从容再启程。