1、‘上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不 妄作 劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

2、“莲峰书院右有丰宁古寺,建醮甚多,一坊一姓之醮不许混扰院内,即合众功果亦不得入院 妄作 坛场,倘在寺建醮,擅行开门,齐叙议罚缘首”。

3、窗外风谡谡而 妄作 ,就像肆虐的魔鬼,又象在恐惧中极力挣扎的人们,伴着这种独特的曲子,人们似乎睡得更加的酣畅了。

4、大夫们见人已死,何处诊脉来,素知贾敬导气之术总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂, 妄作 虚为,过于劳神费力,反因此伤了性命的。

5、第二款,是出入明宗妃子脱忽思宫闱,越分无礼;还有私受馈遗, 妄作 威福条诸款,亦列入奏中。

6、而云古无类书，此真一丁不识之无知 妄作 也矣。

7、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常， 妄作 凶。

8、古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不 妄作 劳，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。

9、固知一死生为虚诞,齐彭殇为 妄作 。

10、固知一死生为虚诞，齐彭殇为 妄作 。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。祝勇

11、既然hei帮人士在你们眼中是狗,那么这些狗不听话, 妄作 非为,那你们岂能摆脱关系。

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13、可怜数载宫闱，克勤克俭，夙兴夜寐，何敢轻为 妄作 ，有黍姆训。

14、没有高深的人道主义理论说辞,也不一定有“固知一死生为虚诞,齐彭殇为 妄作 ”的豁达超然。

15、面对入世与出世,它提出更高层面的“一死生为虚诞,齐彭殇为 妄作 ”。

16、民知有忠孝节义，不知 妄作 邪为。

17、岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不 妄作 劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

18、岐伯对曰:上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不 妄作 劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

19、其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食常有节，起居常有度，不 妄作 劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

20、且三雍异所,复乖卢、蔡之义,进退无据,何用经通?晋朝亦以钻凿难明,故有一屋之论,并非经典正义,皆以意 妄作 ,兹为不典。

21、求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为 妄作 见证的和口吐凶言的，起来攻击我。

22、认识这个常律,自然发展规律就会分析明事物,不认识这个常律,而去 妄作 胡为,这是很危险的。

23、上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不 妄作 劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

24、世人以刘向作金不成,便谓索隐行怪,好传虚无,所撰列仙,皆复 妄作 。

25、王兆山的词固属无知 妄作 ,但是李钟琴退出作协的理由,却容有可议。

26、哑巴叔人虽冷漠,但他绝不是一个 妄作 胡为之人。

27、一遵理性,而迷信斩焉,而无知 妄作 之风息焉。

28、饮食有常节，超居有常度，不 妄作 劳，故能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。

29、由此可见,现代世界潮流,不论少年壮年,都是无知 妄作 ,不闻圣人之言,然而逃不过天谴。

30、游士奇材诸辨士为方略者, 妄作 妖言,谄谀王。